 |
| Isä sovitti Pojassaan langenneen maailmamme synnit. Kaste Jeesukseen Kristukseen on osallisuutta Hänen kuolemaansa ja ylösnousemiseensa kuolleista. Maalaus on isäni Leo Aulis Kuikan tekemä, joskus II maailmansodan jälkeen. |
Kaste
Jeesukseen Kristukseen
”Mutta
tämä on iankaikkinen elämä, että he tuntevat Sinut, joka yksin olet totinen
Jumala, ja Hänet, jonka Sinä olet lähettänyt, Jeesuksen Kristuksen” Joh.17:3. ”Sillä
yksi on Jumala, yksi myös välimies Jumalan ja ihmisten välillä, ihminen Kristus
Jeesus” 1Tim.2:5. ”Joka uskoo ja kastetaan, se pelastuu; mutta joka ei usko, se
tuomitaan kadotukseen” Mark.16:16. ”Vai ettekö tiedä, että me kaikki, jotka
olemme kastetut Kristukseen Jeesukseen, olemme Hänen kuolemaansa kastetut?” Room.
6:3. ”Sillä kaikki te, jotka olette Kristukseen kastetut, olette Kristuksen
päällenne pukeneet” Gal.3:27.
Vuonna 1943,
muutama kuukausi syntymäni jälkeen, minut vauvana liitettiin kolminkertaisen
valelukasteen yhteydessä Suomen evankelisluterilaisen kirkon jäseneksi. Vanhempani
varmaan iloitsivat tapahtumasta, mutta itselläni ei ollut mitään käsitystä
tapahtumasta ja sen merkityksestä. Tällainen pirskotus- tai valelukaste on
täysin hyödytön kastettavalle, mutta se on taloudellisesti hyödyllinen Raamatusta
vieraantuneelle kansankirkolle, jäsenmäärän näin pysyessä suurena. Raamattu ei
tunne saamaani vauvakastetta.
”Menkää
siis, ja opettakaa kaikki kansat, kastamalla heitä Isän, ja Pojan, ja Pyhän
Hengen nimeen: Opettamalla heitä pitämään kaikki, mitä minä olen käskenyt
teidän pitää” Matt.28:19, 20 alkuosa, käännös KJV’n mukaan. Välimerkit Isän, (kaste) ja Pojan, (kaste)
ja Pyhän Hengen nimeen: (kaste) tarkoittavat kolmasti kastetta. Tämä kastekaava
on muotoiltu antamaan raamatullista perustaa Kolminaisuus-jumalalle. Kaikki
kirkot, jotka ovat vaihtaneet Israelin Jumalan Yehovah’n pakanalliseen
Kolminaisuuteen, pitävät juuri Matt.28:19 varmimpana todisteena Kolminaisuudesta.
Vuonna 1976
koin yllättäen pelastuksen. Myöhemmin luin Raamatusta: ”Joka uskoo ja
kastetaan, se pelastuu; mutta joka ei usko, se tuomitaan kadotukseen”
Mark.16:16. Silloin ymmärsin, että ilman uskoa kaste on hyödytön. Vauvana
minulla ei tietenkään voinut olla uskoa eikä synnin taakkaa harteillani, mutta 33-vuotiaana
sitä synnin taakkaa oli kertynyt paljon. Olin tuntenut suunnattoman ilon ja
vapauden, kun syntini otettiin minulta pois! Halusin raamatulliselle aikuiskasteelle.
Se järjestyikin otettuani adventtisanoman vastaan. Kuuluttuani jonkin aikaa
Adventtikirkkoon, kastekysymys alkoi uudelleen askarruttaa mieltäni. Jeesus
käskee opetuslapsiaan kastamaan Isän, ja Pojan, ja Pyhän Hengen nimeen, mutta kaikki
kasteet suoritettiinkin Jeesuksen nimeen. Mitä ihmettä? Pietarikin, joka
varmasti oli kuulemassa Jeesuksen lähetyskäskyä, täynnä Pyhää Henkeä julisti: ”Niin
Pietari sanoi heille: ’Tehkää parannus ja ottakoon kukin teistä kasteen
Jeesuksen Kristuksen nimeen syntienne anteeksisaamiseksi, niin te saatte Pyhän
Hengen lahjan’” Apt.2:38. Sinä päivänä kastettiin noin kolmetuhatta sielua ja
kaikki kastettiin Jeesuksen Kristuksen nimeen (jae 41).
Kysyin Jumalalta
rukouksessa mistä tämä mielestäni selvä ristiriita johtuu? Tutkin rukouksen
hengessä kasteen merkitystä syvemmin, Jeesuksen omaa kastetta Jordanissa ja kastetta
Paavalin ja muiden kirjeistä seurakunnille. Luin myös Jumalan sanansaattajan Ellen
G. Whiten kirjasta HENGELLISIÄ KOKEMUKSIA s. 115, jossa hän sanoo: ”Saatuaan
tehtävänsä Jumalalta ja omattuaan seurakunnan hyväksymisen he lähtivät
saarnaamaan kastaen Isän, Pojan ja Pyhän Hengen nimeen”. Mitä ihmettä? Apostolit
kastoivat ainoastaan Jeesuksen Kristuksen nimeen! Tämä ristiriita oli minulle
niin suuri järkytys, että jätin kastekysymyksen joksikin aikaa syrjään. Olin
silloin ja olen vieläkin varma siitä, että sisar Ellen oli Jumalan
sanansaattaja, jolla todella oli profetian henki. Huomioitavaa on se seikka,
että Ellen on jättänyt kastekaavasta pilkun pois, joka viittaa siihen, että kastettava
upotetaan veteen kolmen kasteen sijasta vain kerran: Isän, Pojan ja Pyhän
Hengen nimeen (kaste).
Eräs veli, Antti
Hartikka, alkoi seurakunnassani puhumaan kasteen Jeesuksen nimeen puolesta
ja jakaa kopioita tutkimustensa tuloksista. Luettuani niitä, koin, että tässä
on vastaus rukouksiini. Jonkun ajan kuluttua Antti kastoi minut ja muutaman
muun kasteella Herramme Jeesuksen Kristuksen nimeen.
Antin esille
tuoma päätodiste oli tutkijan F. Conybearen löytämä niin kutsuttu ”esinikealainen
tekstivariantti” Matt.28:19,20 alkuosa, joka kuuluu näin kreikasta suomeksi
käännettynä: ”Vaeltakaa ja tehkää kaikkien kansojen ihmisistä minulle
opetuslapsia minun nimessäni opettaen heitä pitämään kaikki, mitä minä olen
käskenyt teidän pitää.” Esinikealainen
Matteuksen evankeliumin lähetyskäsky kuuluu siis kokonaisuudessaan näin: ”Minulle on annettu kaikki valta taivaassa ja maan
päällä. Vaeltakaa ja tehkää kaikkien kansojen ihmisistä minulle opetuslapsia
minun nimessäni opettaen heitä pitämään kaikki mitä minä olen käskenyt teidän
pitää. Katso, minä olen kanssanne joka päivä maailmanajan täyttymykseen asti.” Onkin
suuri joukko Raamattuja eri kielillä, joissa on tämä ”minun nimessäni” kaste Kolminaisuuteen sijasta.
Esinikealaisesta
tekstistä kirjoittaa Esko Haapa kirjassaan ”Matteuksen evankeliumi”,
s. 295:
”Meidän
tekstissämme itse asiassa puuttuukin viittaus Jeesukseen, siinä kun sanotaan
vain ’tehkää opetuslapsiksi’. Mutta Eusebiuksen esinikealaisen tekstin
tekemä tervetullut lisäys on kastekäskyn paikalla! Jeesus antaa sen mukaan vain
opettamiskäskyn. Eusebiuksen toisinto kuuluu: vaeltakaa ja tehkää kaikkien
kansojen ihmisistä minulle opetuslapsia minun
nimessäni, opettaen heitä pitämään kaikki mitä minä olen käskenyt teidän
pitää.
Eusebiuksen
esinikealainen teksti on rytmillisesti eheä kokonaisuus, jossa kahdesta
säkeestä edellinen antaa käskyn ja jälkimmäinen selvittää lähemmin tehtävän
sisällön. Yhdistävänä iskusanana on ’kaikki’. Sanojen ’minun nimessäni’
paikalle pantu kastekäsky särkee tasapainoisen kokonaisuuden. Kastekäsky on
ymmärrettävästi vanha ja juontaa juurensa Jeesuksen omasta kasteesta, mutta
eräät tutkijat (F. Conybeare, J. Wellhausen, E. Lohmeyer) ovat esittäneet, että
puheena olevassa yhteydessä Eusebiuksen kastekäskytön lukutapa olisi
alkuperäinen.”
Jeesuksen oma kaste Jordanissa
Kolminaisuuden
jumalan palvojat perustelevat jumalaansa kastekäskyllä Matt.28:19, onhan heidän
mielestään siinä mainittu kolme Jumalaa Isä, ja Poika, ja Pyhä Henki, joiden
nimeen tulee kolmasti kastaa, samoin Jeesuksen omalla kasteella Mat.3:13–17 selittäen,
että kun Jeesus sai kasteen Jordanissa, niin siinä kasteessa olivat kaikki
kolme läsnä. Jeesuksen kastetta kuvaavissa maalauksissa Johannes Kastaja ja Jeesus
seisovat vierekkäin Jordan-virrassa, Jeesuksen yllä kyyhkynen ja taivas avoinna,
josta Jumala julistaa rakkautensa uskollista Poikaansa kohtaan. Samalla tavalla
Kolminaisuuden palvojat selittävät Jeesuksen kastetta Jordan virrassa,
perustellessaan Kolmiyhteistä jumalaansa: Näinkö se tapahtui? Mitä sanoo
Raamattu? ”Silloin Jeesus tuli Galileasta Jordanille Johanneksen tykö hänen
kastettavakseen. Mutta tämä esteli Häntä sanoen: ’Minun tarvitsee saada Sinulta
kaste, ja Sinä tulet minun tyköni!’ Jeesus vastasi ja sanoi hänelle: ’Salli
nyt, sillä näin meidän sopii täyttää kaikki vanhurskaus.’ Silloin hän salli sen
Hänelle. Kun Jeesus oli kastettu, nousi Hän
kohta vedestä, ja katso, taivaat aukenivat, ja Hän näki Jumalan Hengen tulevan
alas niin kuin kyyhkysen ja laskeutuvan Hänen päällensä. Ja katso, taivaasta
kuului ääni, joka sanoi: ’Tämä on minun rakas Poikani, johon minä olen
mielistynyt’ Matt.3:13–17. Tämän mukaan Jeesus oli yksin Jordan
virrassa Johanneksen kastaessa Hänet paikassa, jossa oli paljon vettä
(Joh.3:23). Kaste upottamalla veteen kuvaa Kristuksen kuolemaa ja ylösnousemista
kuolleista. Vasta noustuaan vedestä ja polvistuttuaan jokitörmälle rukoilemaan
taivaallista Isäänsä, Hän näki Jumalan Hengen laskeutuvan taivaasta Hänen
päälleen ja kuuli Isän ihanat sanat ”Tämä on minun rakas Poikani, johon minä
olen mielistynyt”. Tästä upeasta tapahtumasta kertoo Jumalan sanansaattaja
Ellen G. White kirjassa Alfa ja omega 4, sivuilla 84–85 seuraava:
”Noustuaan
vedestä Jeesus kumartui rukoukseen joen äyräälle. Uusi, tärkeä vaihe oli Hänen
edessään… Yksin Hänen oli kuljettava tie, yksin kannettava taakka. Hänen
päällään, joka oli luopunut kirkkaudestaan ja pukeutunut ihmiskunnan
heikkouteen, lepäsi maailman lunastus. Hän näki ja tunsi kaiken tulevaisen,
mutta Hän pysyi lujana aikomuksessaan. Hänestä riippui langenneen ihmissuvun
pelastus, ja Hän ojensi kätensä tarttuakseen kaikkivoivan rakkauden käteen.
Vapahtajan
katse näyttää kantavan taivaaseen Hänen vuodattaessaan sielunsa rukouksessa
Herran eteen. Hän tietää hyvin, kuinka synti on paaduttanut ihmissydämet ja
kuinka vaikea heidän on käsittää Hänen tehtäväänsä ja ottaa pelastuksen lahja
vastaan. Hän pyytää Isältä voimaa kukistaakseen heidän epäuskonsa, murtaakseen
kahleet, joilla Saatana on heidät kietonut, ja voittaakseen tuhoojan heidän
puolestaan. Hän pyytää todistusta siitä, että Jumala ottaa vastaan ihmiskunnan
Poikansa persoonassa.
Koskaan
ennen enkelit eivät ole kuulleet sellaista rukousta. He ovat innokkaita viemään
rakastetulle johtajalleen rohkaisun ja lohdun sanoman. Mutta ei, Isä itse
tahtoo vastata Poikansa pyyntöön. Suoraan valtaistuimelta loistavat Hänen
kirkkautensa säteet. Taivaat aukeavat, ja Vapahtajan pään päälle laskeutuu
kyyhkysen muotoinen kirkas valoilmiö – sopiva kuva Hänestä, joka oli sävyisä ja
nöyrä (katso Matt.11:29, kyyhkynen kuvasi Kristusta).
Suuresta
Jordanilla olevasta joukosta vain harvat Johanneksen lisäksi näkivät
taivaallisen näyn. Kuitenkin Jumalan läsnäolon juhlallisuus lepäsi kokoontuneen
joukon yllä. Kansa seisoi vaiti katsellen Kristusta. Hänen olemuksensa kylpi
valovirrassa, joka aina ympäröi Jumalan valtaistuinta. Hänen kohotetut kasvonsa
loistivat, niin kuin he eivät olleet koskaan nähneet ihmisen kasvojen loistavan.
Avoimesta taivaasta kuului ääni, joka sanoi: ’Tämä on minun rakas Poikani, johon
minä olen mielistynyt’.”
Miksi Jeesus
halusi mennä Johanneksen kastettavaksi? Hän halusi sijaisuhrinamme tulla kastetuksi
omaan kuolemaansa, joka tapahtuisi Golgatalla kolmen ja puolen vuoden kuluttua Hänen
kasteestaan. ”Mitä siis sanomme? onko meidän pysyttävä synnissä, että armo
suureksi tulisi? Pois se! Me, jotka olemme kuolleet pois synnistä, kuinka me
vielä eläisimme siinä? Vai ettekö tiedä, että me kaikki, jotka olemme kastetut
Kristukseen Jeesukseen, olemme Hänen kuolemaansa kastetut? Niin olemme siis
yhdessä Hänen kanssaan haudatut kasteen kautta kuolemaan, että niin kuin
Kristus herätettiin kuolleista Isän kirkkauden kautta, samoin pitää meidänkin
uudessa elämässä vaeltaman. Sillä jos me olemme Hänen kanssaan yhteen
kasvaneita yhtäläisessä kuolemassa, niin olemme samoin myös yhtäläisessä
ylösnousemuksessa, kun tiedämme sen, että meidän vanha ihmisemme on Hänen
kanssaan ristiinnaulittu, että synnin ruumis kukistettaisiin, niin ettemme enää
syntiä palvelisi, sillä joka on kuollut, se on vanhurskautunut pois synnistä”
Room.6:1–7.
Jeesus
Kristus, Jumalan ainosyntyinen Poika, on meidän syntiuhrimme, jota kirkas kyyhkysen
muotoinen Jumalan Henki kuvasi. Metsäkyyhkynen oli muinoin Mooseksen kautta
annetun asetuksen mukaan köyhän ihmisen syntiuhri ja polttouhri, joka esikuvasi
Kristusta uhrinamme Golgatan ristillä (katso 3Moos.5:7). Hän on sovittanut synneistämme
lain vaatiman rangaistuksen, lopullisen kuoleman tulijärvessä, Ilm.20:14–15:
”Ja Kuolema ja Tuonela heitettiin tuliseen järveen. Tämä on toinen kuolema,
tulinen järvi. Ja joka ei ollut elämän kirjaan kirjoitettu, se heitettiin
tuliseen järveen.”
Synti on
laittomuus (1Joh.3:4). Jeesus ja Jeesuksen Jumala ja Isä toivovat hartaasti,
että katuisimme syntejämme, pyytäisimme syntimme anteeksi niiltä, joita vastaan
olemme rikkoneet ja pyytäisimme itsellemme voiman korkeudesta, ettemme enää
syntiä tekisi. Silloin nimemme on pysyvä elämän kirjassa.
Raamatun todistus ”minun
nimessäni” puolesta
Lähetyskäskyt
kolmessa muussa evankeliumissa:
”Ja Hän
sanoi heille: ’Menkää kaikkeen maailmaan ja saarnatkaa evankeliumia kaikille
luoduille. Joka uskoo ja kastetaan, se pelastuu; mutta joka ei usko, se
tuomitaan kadotukseen. Ja nämä merkit seuraavat niitä, jotka uskovat: minun nimessäni he ajavat ulos riivaajia, puhuvat
uusilla kielillä, nostavat käsin käärmeitä, ja jos he juovat jotakin
kuolettavaa, ei se heitä vahingoita; he panevat kätensä sairasten päälle, ja ne
tulevat terveiksi” Mark.16:15–20.
”Ja Hän
sanoi heille: ’Niin on kirjoitettu, että Kristus oli kärsivä ja kolmantena
päivänä nouseva kuolleista, ja että parannusta syntien anteeksisaamiseksi on
saarnattava Hänen nimessänsä kaikille kansoille,
alkaen Jerusalemista. Te olette tämän todistajat” Luuk.24:46–48.
”Niin
Jeesus sanoi heille jälleen: ’Rauha teille! Niin kuin Isä on lähettänyt minut,
niin lähetän minäkin teidät.’ Ja tämän
sanottuaan Hän puhalsi heidän päällensä ja sanoi heille: ’Ottakaa Pyhä Henki. Joiden
synnit te anteeksi annatte, niille ne ovat anteeksi annetut; joiden synnit te
pidätätte, niille ne ovat pidätetyt’” Joh.20:21–23.
Näin
opetuslapset noudattivat Jeesuksen antamaa lähetyskäskyä:
”Niin
Pietari sanoi heille: "Tehkää parannus ja ottakoon kukin teistä kasteen Jeesuksen Kristuksen nimeen syntienne
anteeksisaamiseksi, niin te saatte Pyhän Hengen lahjan” Apt.2:38.
”Mutta
kun he nyt uskoivat Filippusta, joka julisti evankeliumia Jumalan valtakunnasta
ja Jeesuksen Kristuksen nimestä, niin he
ottivat kasteen, sekä miehet että naiset” Apt.8:12.
”Ja hän
sanoi: ’Millä kasteella te sitten olette kastetut?’ He vastasivat: ’Johanneksen
kasteella’. Niin Paavali sanoi: ’Johannes kastoi parannuksen kasteella,
kehoittaen kansaa uskomaan Häneen, joka oli tuleva hänen jälkeensä, se on,
Jeesukseen’. Sen kuultuaan he ottivat kasteen Herran
Jeesuksen nimeen” Apt.19:3–5.
”Sillä
kaikki te, jotka olette Kristukseen kastetut,
olette Kristuksen päällenne pukeneet” Gal.3:27.
Paavali
opetti kasteen merkitystä Roomassa olevalle seurakunnalle noin vuonna 57:
”Vai ettekö tiedä, että me kaikki, jotka
olemme kastetut Kristukseen Jeesukseen,
olemme Hänen kuolemaansa kastetut? Niin olemme siis yhdessä Hänen kanssaan
haudatut kasteen kautta kuolemaan, että niin kuin Kristus herätettiin
kuolleista Isän kirkkauden kautta, samoin pitää meidänkin uudessa elämässä
vaeltaman” Room.6:3–4.
Ainakin vielä
vuonna sata Roomassa noudatettiin apostoli Paavalin opetusta kasteesta
Jeesuksen nimeen, josta todisteena arkeologinen löytö, julkaistu Time-lehdessä 5.
joulukuuta 1955:
”Todellisen kasteen merkintä
Roomassa vuonna 100 jKr.
Diakoni nosti
kätensä, ja Publius Decius astui kastekappelin ovesta sisään. Vyötäröä myöten
altaassa seisoi puukauppias Marcus Vasca. Hän hymyili, kun Publius kahlasi
hänen viereensä altaaseen. 'Credis?'(Uskotko?) hän kysyi. Credo'(Uskon) vastasi
Publius. 'Uskon, että pelastukseni tulee Jeesuksesta Kristuksesta, joka
ristiinnaulittiin Pontius Pilatuksen aikana. Hänen kanssaan kuolin, jotta Hänen
kanssaan saisin iankaikkisen elämän. Sitten hän tunsi vahvat kädet tukemassa
itseään, kun hän antoi itsensä kaatua taaksepäin altaaseen ja kuuli Marcusin
äänen korvissaan: 'Minä kastan sinut Herran Jeesuksen nimeen', kun kylmä vesi
sulki (hautasi) hänet."
Katolisen kirkon tunnustus
Katolinen kirkko Itse tunnustaa muuttaneensa Matt.28:19
lähetyskäskyn. The Catholic Encyclopedia, II, sivu 295: ”Kastemuoto muutettiin nimestä
Jeesus Kristus sanoiksi Isä, Poika, ja Pyhä Henki Katolisen Kirkon toimesta
toisella vuosisadalla.”
Kardinaali
Joseph Ratzingerin, sittemmin Paavi Benedictus XVI, tunnustus: ”Uskomme perusopinkappale
(Matteus 28:19 Kolminaisuus) otti muotonsa toisen ja kolmannen vuosisadan
kuluessa kasteseremonian yhteydessä. Niin kauas sen alkuperä tunnistetaan,
teksti (Matteus 28:19) tuli Rooman pääkaupungista. Kaste Kolminaisuuteen ja teksti
Matteus 28:19 ei sen tähden saanut alkuaan alkuperäisestä seurakunnasta, joka
alkoi Jerusalemissa noin vuonna 33 jKr. Se oli mieluumminkin kuten todistus
osoittaa, Roomalais-katolisuuden myöhempää keksintöä, täydellistä vääristelyä.
Kovin harvat tietävät näistä historiallisista tosiasioista.”
Katolisten tunnustukset ovat yhdenmukaiset
tietosanakirjojen kanssa: ”Kastemuoto Jeesuksen Kristuksen nimeen sanoiksi
Isä, Poika & Pyhä Henki oli muutettu Katolisen kirkon toimesta toisella
vuosisadalla.” Britannica Encyclopedia, 11 edition, Vol 3, page 365, 366).
Jeesuksessa on jumalisuuden täyteys
” Niin kuin te siis olette omaksenne ottaneet Kristuksen Jeesuksen, Herran, niin vaeltakaa Hänessä, juurtuneina Häneen ja Hänessä rakentuen ja uskossa vahvistuen, niin kuin teille on opetettu; ja olkoon teidän kiitoksenne ylitsevuotavainen. Katsokaa, ettei kukaan saa teitä saaliikseen järkeisopilla ja tyhjällä petoksella, pitäytyen ihmisten perinnäissääntöihin ja maailman alkeisvoimiin eikä Kristukseen, sillä Hänessä asuu jumalisuuden koko täyteys ruumiillisesti, ja te olette täytetyt Hänessä, joka on kaiken hallituksen ja vallan pää, ja Hänessä te olette myös ympärileikatut, ette käsintehdyllä ympärileikkauksella, vaan lihan ruumiin poisriisumisella, Kristuksen ympärileikkauksella: ollen haudattuina Hänen kanssaan kasteessa, jossa te myös Hänen kanssaan olette herätetyt uskon kautta, jonka vaikuttaa Jumala, joka herätti Hänet kuolleista” Kol.2:6-12.
